Cách xây dựng hình tượng thần linh trong thần thoại ấn Độ 2022

Mẹo về Cách xây dựng hình tượng thần linh trong thần thoại cổ xưa ấn Độ Mới Nhất

You đang tìm kiếm từ khóa Cách xây dựng hình tượng thần linh trong thần thoại cổ xưa ấn Độ được Cập Nhật vào lúc : 2022-02-03 17:36:02 . Với phương châm chia sẻ Kinh Nghiệm về trong nội dung bài viết một cách Chi Tiết 2022. Nếu sau khi tìm hiểu thêm nội dung bài viết vẫn ko hiểu thì hoàn toàn có thể lại phản hồi ở cuối bài để Ad lý giải và hướng dẫn lại nha.

Thần linh trong thần thoại cổ xưa cổ đại

NSGN – Trong nhiều thập kỷ qua, có một sự hồi sinh trong việc nghiên cứu và phân tích về thần thoại cổ xưa so sánh từ nhiều quan điểm và những ngành rất khác nhau. Công việc nghiên cứu và phân tích bao quát một phạm vi to lớn, gồm vùng cận Đông cổ đại, Ấn-Âu, Đông Á và thần thoại cổ xưa cổ xưa hay thời tiền văn tự, đã được những nhà ngôn từ học, quả đât học, những Chuyên Viên và sử gia tôn giáo thực thi.

Nội dung chính

• Thần linh trong thần thoại cổ xưa cổ đại


• Mục lục


• Từ nguyênSửa đổi


• Thế giới thần linh trong thần thoại cổ xưa Ấn Độ – từ đa thần luận đến nhất thần luận


• Tìm hiểu về Ấn Độ là một phương pháp để biết thêm về cội nguồn văn hóa truyền thống quả đât, để thấy được sự ảnh hưởng của văn hóa truyền thống duy linh đến đời sống con người từ quá khứ đến hiện tại. Đặc biệt trong số đó, thần thoại cổ xưa Ấn Độ được nghe biết như một kinh văn – văn bản văn học – văn bản triết học cổ xưa nhất của quả đât. Việc tìm hiểu thần thoại cổ xưa Ấn là thời cơ để hiểu thêm về đời sống xã hội Ấn Độ cổ đại, thấy giá tốt trị và tầm ảnh hưởng của thần thoại cổ xưa Ấn riêng với văn học Ấn Độ những quy trình về sau và nhiều ngành khoa học có liên quan như triết học, tôn giáo học, nhân học. | Thế giới thần linh trong thần thoại cổ xưa Ấn Độ – từ đa thần luận đến nhất thần luận Kỉ yếu Hội nghị sinh viên NCKH THẾ GIỚI THẦN LINH TRONG THẦN THOẠI ẤN ĐỘ – TỪ ĐA THẦN LUẬN ĐẾN NHẤT THẦN LUẬN Trần Khoa Nguyên Đỗ Đinh Linh Vũ Sinh viên năm 4 3 Khoa Ngữ văn GVHD TS Nguyễn Thị Bích Thúy 1. Đặt yếu tố Ấn Độ là một trong những nước có nền văn minh Ra đời sớm nhất là một trong những cái nôi văn hóa truyền thống của quả đât. Vùng đất này còn được xem như thể một hình tượng của văn hóa truyền thống duy linh phương Đông là nơi khởi xướng của thật nhiều tôn giáo lớn trên toàn thế giới. Tìm hiểu về Ấn Độ là một phương pháp để biết thêm về cội nguồn văn hóa truyền thống quả đât để thấy được sự ảnh hưởng của văn hóa truyền thống duy linh đến đời sống con người từ quá khứ đến hiện tại. Đặc biệt trong số đó thần thoại cổ xưa Ấn Độ được nghe biết như một kinh văn văn bản văn học văn bản triết học cổ xưa nhất của quả đât. Việc tìm hiểu thần thoại cổ xưa Ấn là thời cơ để hiểu thêm về đời sống xã hội Ấn Độ cổ đại thấy giá tốt trị và tầm ảnh hưởng của thần thoại cổ xưa Ấn riêng với văn học Ấn Độ những quy trình về sau và nhiều ngành khoa học có liên quan như triết học tôn giáo học nhân học. Về tình hình nghiên cứu và phân tích của đề tài việc nghiên cứu và phân tích về toàn thế giới thần linh trong thần thoại cổ xưa Ấn Độ tuy nhiên được quan tâm nhiều nhưng chỉ triệu tập mô tả hai quy trình đa thần và nhất thần để từ đó xác lập quy trình vận động của toàn thế giới thần linh trong thần thoại cổ xưa Ấn Độ là từ đa thần luận đến nhất thần luận. Chúng tôi nhận thấy hầu như chưa tồn tại một tài liệu nào nhìn nhận được xem quy trình liền mạch và tính khối mạng lưới hệ thống của yếu tố vận động này hoặc nếu có như có đề cập thì cũng đưa ra giả thuyết mà chưa tồn tại cơ sở thực tiễn chứng tỏ rõ ràng thuyết phục 1 . 2. Nội dung . Cơ sở lí luận Thuyết đa thần và thuyết nhất thần nhìn từ bình diện tôn giáo học là hai khái niệm công cụ được chúng tôi sử dụng để làm sáng tỏ cho đối tượng người dùng nghiên cứu và phân tích. Trong số đó thuyết đa thần là một lập thuyết được xây dựng nhờ vào cơ sở niềm tin vững chãi vào việc tôn thờ cúng bái những thần linh xoay quanh những hình thức


• Ebook Kỹ năng nghiên cứu và phân tích khoa học của sinh viên khoa học xã hội và nhân văn: Phần 2


• Mục đích và quyền lợi của sinh viên nghiên cứu và phân tích khoa học


• Thực trạng nghiên cứu và phân tích khoa học của sinh viên trường Đại học Hồng Đức và một số trong những đề xuất kiến nghị góp thêm phần nâng cao chất lượng nghiên cứu và phân tích khoa học cho sinh viên trong nhà trường


• Một số giải pháp nâng cao hứng thú nghiên cứu và phân tích khoa học cho sinh viên sư phạm trường Đại học Vinh


• Phong trào nghiên cứu và phân tích khoa học của sinh viên Đại học Quốc gia Tp Hà Nội Thủ Đô


• Vai trò của giảng viên trong việc nâng cao chất lượng nghiên cứu và phân tích khoa học của sinh viên khoa Ngoại ngữ, trường Đại học Hồng Đức


• Bài thuyết trình: Những rủi ro không mong muốn trong nghiên cứu và phân tích khoa học riêng với giảng viên trẻ và sinh viên


• Một số kiến nghị nhằm mục đích nâng cao kĩ năng tham gia nghiên cứu và phân tích khoa học của sinh viên Khoa Tài chính – Thương mại tại Trường Đại học Công nghệ TP.Hồ Chí Minh (HUTECH)


• Kết quả nghiên cứu và phân tích tình hình tính tích cực nghiên cứu và phân tích khoa học của sinh viên trường Đại học Sư phạm Tp Hà Nội Thủ Đô


• Đề xuất giải pháp nâng cao chất lượng nghiên cứu và phân tích khoa học của sinh viên Trường Đại học Mỏ – Địa chất


• Thiết kế kế hoạch bài học kinh nghiệm tay nghề môn Toán theo khuynh hướng tăng trưởng khả năng học viên


• Phân tích và làm rõ ý kiến sau: “Bài thơ Tự tình II vừa nói lên thảm kịch duyên phận vừa đã cho toàn bộ chúng ta biết khát vọng sống, khát vọng niềm sung sướng của Hồ Xuân Hương”


• 31 Câu hỏi ôn tập môn Chủ nghĩa xã hội khoa học


• Tiểu luận Tình huống xử lý sai phạm trong thanh toán công tác thao tác phí lưu động


• Tiểu luận: Vai trò của Nguyễn Ái Quốc riêng với việc xây dựng Đảng Cộng sản Việt Nam


• 100 vướng mắc trắc nghiệm Triết học Mác-Lênin kèm đáp án


• Ebook Ôn luyện tiếng Anh 9 có đáp án: Phần 2 – Mai Lan Hương, Hà Thanh Uyên


• Đề thi và Đáp án môn Tiếng Việt thực hành thực tiễn – ĐH SPKT TP.Hồ Chí Minh


• Mẫu đơn thông tin ứng viên ngân hàng nhà nước VIB


• Bảng biến hóa Laplace và biến hóa Z


• Phục hồi sức mạnh thể chất theo tự nhiên: Phần 2


• Distinct tumour antigen-specific T-cell immune response profiles different hepatocellular carcinoma stages


• Effectiveness of one-on-one coaching in improving pressurized metered dose inhaler (pMDI) technique among COPD patients: A prospective clinical study


• Giáo án điện tử môn Tiếng Việt lớp 3 – Tuần 3: Chính tả Chị em


• Luận án Tiến sĩ: Nghiên cứu những tác nhân ảnh hưởng đến thành quả hoạt động và sinh hoạt giải trí của những doanh nghiệp trên địa phận thành phố Thành Phố Thành Phố Đà Nẵng, Việt Nam


• The efficacy of Antipyretic Analgesics administration intravenously for Preventing Rocuronium-Associated Pain/Withdrawal Response: A systematic review and metaanalysis


• The evaluation of maximum condyle-tragus distance can predict difficult airway management without exposing upper respiratory tract; A prospective observational study


• Quyền lựa chọn tòa án xử lý và xử lý tranh chấp hợp đồng theo mẫu có thỏa thuận hợp tác trọng tài của người tiêu dùng theo án lệ số 42/2022/AL


• Liên quan giữa sóng tiền tâm thu thất trái với hiệu suất cao tâm trương thất trái trên siêu âm tim ở bệnh nhân đái tháo đường typ 2


• Luận văn Thạc sĩ Khoa học môi trường tự nhiên vạn vật thiên nhiên: Nghiên cứu ảnh hưởng của thời tiết cực đoan đến tài nguyên thực vật rừng tại khu rừng rậm đặc dụng Copia huyện Thuận Châu tỉnh Sơn La


• Risk scores for predicting dysphagia in critically ill patients after cardiac surgery


• Khóa luận tốt nghiệp: Nghiên cứu sử dụng động vật hoang dã không xương sống cỡ lớn nhìn nhận chất lượng môi trường tự nhiên vạn vật thiên nhiên nước ở một số trong những khu vực thuộc vùng đệm của vườn vương quốc Hoàng Liên tỉnh Tỉnh Lào Cai


• Giáo trình Hàn hồ quang cơ bản (Nghề: Hàn – Cao đẳng) – Trường CĐ Nghề Kỹ thuật Công nghệ


• Đề thi học kì 2 môn Lý thuyết điều khiển và tinh chỉnh tự động hóa trong năm 2007-2008 – Trường Đại học Bách Khoa TP. Hồ Chí Minh


• Nhu cầu đào tạo và giảng dạy nguồn nhân lực ngành toán kinh tế tài chính và một vài hàm ý


• Bài giảng Monitoring CO2 cuối thì thở ra ET(CO2): Áp dụng trong hồi sức hô hấp và tuần hoàn – GS.TS Nguyễn Quốc Kính


• Luận văn Thạc sĩ Luật học: Chấm dứt hợp đồng lao động theo pháp lý lao động Việt Nam từ thực tiễn những doanh nghiệp có 100% vốn quốc tế tại Thành phố Hồ Chí Minh


• Bài giảng Kỹ thuật điện: Chương 10 – Phạm Hùng Phi


• Giáo án điện tử môn Tiếng Việt lớp 3 – Tuần 4: Chính tả Người mẹ


• Bài giảng môn Tiếng Anh lớp 5 năm học 2022-2022 – Unit 1: Lesson 1 (Trường Tiểu học Thạch Bàn B)


• Phân tích và làm rõ ý kiến sau: “Bài thơ Tự tình II vừa nói lên thảm kịch duyên phận vừa đã cho toàn bộ chúng ta biết khát vọng sống, khát vọng niềm sung sướng của Hồ Xuân Hương”


• Thiết kế kế hoạch bài học kinh nghiệm tay nghề môn Toán theo khuynh hướng tăng trưởng khả năng học viên


• CẬP NHẬT KINH TẾ VĨ MÔ VIỆT NAM 6 tháng thời điểm đầu xuân mới 2022


• Sách trắng Doanh nghiệp Việt Nam năm 2022


• Việt Nam 2035 hướng tới thịnh vượng, sáng tạo, công minh và dân chủ


• BÀI GIẢNG DỰNG HÌNH SKETCHUP 2022 BIÊN SOẠN : GV.KTS PHAN THỨC


• GIÁO TRÌNH TIẾNG ANH ENG BREAKING


• Quản trị khủng hoảng rủi ro không mong muốn cục bộ trong quan hệ công chúng


• Báo cáo thực tập chuyên ngành: Nghiên cứu, thiết kế, mô phỏng robot công nghiệp


• Đề tài “ Cân đối ngân sách nhà nước- tình hình và hướng hoàn thiện”


• Khái niệm gây ấn tượng của Ấn Độ về cái hư vô


• 
  




Thần Vishnu một trong những vị thần của Ấn Độ – Ảnh internet




Ví dụ, ta hoàn toàn có thể nhắc tới khu công trình xây dựng của Eliade, Lévi-Strauss, Dumézil, Wikander, Durchesne-Guillemin v.v… Vì số lượng giới hạn của nội dung bài viết này, tôi không thể khảo sát những yếu tố trình độ được tranh luận như một kết quả của việc nghiên cứu và phân tích mới này. Nói đúng hơn, điều tôi muốn làm là miêu tả vắn tắt loại trải nghiệm tôn giáo mà ta tìm thấy nơi những khu vực văn hóa truyền thống cổ đại trước lúc xuất hiện tư tưởng triết học. Tôi sẽ tự số lượng giới hạn hầu hết nơi những thần thoại cổ xưa của Ấn Độ và Nhật Bản cổ đại với thỉnh thoảng đề cập đến những ngữ cảnh khác.




Những thần thoại cổ xưa được phản ánh trong Ṛg-Veda của Ấn Độ và Avesta của Iran có nhiều điểm tương đương – ví dụ điển hình ở nơi tên của những vị thần và những thuật ngữ khác – đã cho toàn bộ chúng ta biết rằng cả hai khối mạng lưới hệ thống thần thoại cổ xưa có một nguồn chung vào thời cổ đại. “Chúng ta cần thấy mối liên hệ ở nơi nghành thần thoại cổ xưa giữa Veda và Avesta là yếu tố quan trọng, mà không phải sự cải cách tôn giáo của Zarathustra, điều tất yếu xẩy ra sau sự tách rời những nhánh Ấn Độ và Ba Tư…”1 Cả hai thần thoại cổ xưa đều phải có một vị thần liên quan đến mặt trời (Mitra trong Veda = Mithra trong Avesta), một vị thần được gọi là “con trai của sông hồ” (apāṃ napāt trong Veda = apām napāt trong Avesta), và một vị thần được nối kết với soma (Gandharva trong Veda = Grandereva trong Avasta). Từ những bản văn sớm nhất của Ấn Độ và Iran, rõ ràng rằng những người dân Ấn-Iran thừa nhận hai loại thần linh, thứ nhất là những arura trong Veda hay ahura trong Avesta, và thứ hai là những deva trong Veda và daeva trong Avesta.2 Nhóm trước ban đầu được ý niệm như những vị vua hùng mạnh, đi khắp không trung trên những cỗ xe của tớ được kéo bởi những chiến mã phóng như bay, họ có tính cách nhân từ, và hầu như hoàn toàn không còn những điểm xấu xa và xảo trá.3




Những bản văn cho biết thêm thêm rằng trải nghiệm tôn giáo của con người thời Veda triệu tập vào toàn thế giới này. Có một sự tương quan giữa toàn thế giới tự nhiên, vũ trụ, và đời sống đoàn thể của con người. Con người thực thi những tế lễ riêng với thần linh, và chính những hiện tượng kỳ lạ tự nhiên hoặc được thần linh hóa hoặc được nối kết với nghĩa thiêng liêng hầu như ở mọi thời gian. Những nhà tiên tri Veda ưa thích chiêm nghiệm toàn thế giới tự nhiên và chìm đắm trong sự kỳ diệu của toàn thế giới tự nhiên. Đối với họ, mưa gió, mặt trời, những vì sao là những thực thể sống và là một phần không thể tách rời đời sống tinh thần. Nhiều bài thánh tụng không nói tới một vị thần mặt trời, thần mặt trăng hay một vị thần lửa v.v…; mà chính mặt trời chiếu sáng, mặt trăng sáng tỏ ở trên khung trời về tối, ngọn lửa cháy rực trong lò sưởi hay trên bàn thờ cúng, hay thậm chí còn ánh sáng chiếu trực diện qua đám mây, toàn bộ là những biểu lộ của cái thiêng liêng huyền bí. Sự xâm nhập thiêng liêng này của toàn thế giới hiện tượng kỳ lạ tự nhiên vào đời sống tập thể của con người hoàn toàn có thể sẽ là hình thức sớm nhất của tôn giáo Veda.




Một thái độ như vậy cũng là điểm lưu ý của Thần đạo sơ kỳ. Tôn giáo của Nhật Bản sơ kỳ nhấn mạnh yếu tố lòng biết ơn riêng với những tác lực tốt của tự nhiên, trong lúc ở một mức độ nào này cũng nhân nhượng những tác lực xấu. Những tác lực này được gọi một cách dễ dãi là “kami” mà thường được dịch là “thần linh”.




Tiếp theo quy trình này là yếu tố xuất hiện những suy nghiệm rất khác nhau về ý nghĩa của đời sống tôn giáo. Những bài thơ Veda tìm cách mày mò bản chất của hiện tượng kỳ lạ tự nhiên. Những nhà thơ diễn đạt những trải nghiệm của tớ mình họ thành những hình ảnh thiêng liêng và tìm cách lý giải hiện tượng kỳ lạ bằng những nguyên nhân mà chúng giống với trải nghiệm của chính họ. Hiện tượng tự nhiên dần được làm cho quan trọng lên, được biến hóa thành những nhân vật thần thoại cổ xưa, tôn thành thần và nữ thần.




Ví dụ, việc thờ phụng thần mặt trời là một trường hợp hay thấy.4 Ở Ấn Độ, mặt trời được thần linh hóa là sūrya (tìm hiểu thêm Phoebus-Apollo, Sol).5 Trong Hindu giáo về sau, việc thờ phụng mặt trời trở thành một nghi lễ tôn giáo quan trọng. Trong những Purāṇa, việc này do những hoàng gia thực thi, mà người ta tự thừa nhận là hậu duệ của mặt trời. Chính Đức Phật được cho là thuộc về một mái ấm gia đình có tổ tiên từ mặt trời (ādicca-bandhu). Ở Nhật Bản, mặt trời được thần linh hóa là Nữ thần Amaterasu-Ō-mikami (天照大神/ Thiên chiếu đại thần, hoặc 天照大御神/ Thiên chiếu đại ngự thần, hoặc 天照皇大神/Thiên chiếu hoàng đại thần), vị được thờ phụng như thể tổ tiên của hoàng tộc. Người ta nghĩ rằng mặt trời giữa trưa được hóa thành thần. Thần thoại tổ tiên mặt trời của hoàng tộc được đồng ý rộng tự do trong những thị tộc rất khác nhau cư trú ở Nhật Bản, gồm có nhiều thị tộc có nguồn gốc từ Trung Quốc và Nước Hàn. Khuynh phía này sẽ không còn còn ở Ấn Độ. Tuy nhiên, Nữ thần Mặt Trời của Nhật Bản được hầu hết tín đồ Thần đạo xem như thể một nhân vật lịch sử thật sự, trong lúc thần mặt trời của Ấn Độ không như vậy. Về người Hy Lạp, được nói rằng, “Mỗi triết gia Hy Lạp, bất kể vị ấy có nghĩ gì vào lúc trưởng thành, đều được dạy vào thời thơ ấu là hãy xem mặt trời và mặt trăng như những vị thần; Anaxagoras bị truy tố tội bất kính chính bới ông nghĩ rằng chúng đã chết”6.




Cũng vậy, bình minh được tán dương trong những Veda như thể Uṣas, một thiếu nữ xinh đẹp và e ấp. Ở phương Tây, toàn bộ chúng ta có Eos và Aurora, và toàn bộ chúng ta tìm thấy một hình mẫu tương tự của người Nhật ở nơi Nữ thần Waka-hirume-no-mikoto (稚日女尊/Trĩ Nhật Nữ Tôn), sự thần linh hóa mặt trời mọc. Trong những Veda, mặt trăng được thờ phụng như thể Soma; ở Nhật Bản, việc thờ phụng mặt trăng không còn chứng cứ vững chãi, nhưng thần Tsuki-yomi-no-mikoto (月読尊/Nguyệt Độc Tôn) thì được nhắc đến7. Trong những Veda, gió được thờ phụng như thể Vāyu hay Vāta, và sấm sét là Maruts. Chúng ta cũng tìm thấy những điều tương tự ở Trung Quốc và Nhật Bản8. Các Veda đã thần linh hóa nước thành Āpas. Ở Nhật Bản, hoàn toàn có thể là nước không được thần linh hóa, nhưng được xác nhận là có một vị thần sống ở trong số đó. Ở Ấn Độ, nữ thần của ao hồ, Sarasvatī, xuất hiện vào một trong những quy trình sớm. Việc thờ phụng bà được Phật giáo Kim Cương thừa (Vajrayāna) tiếp nhận,9 và bà ở đầu cuối được trình làng vào Nhật Bản, được tiếp nhận như một vị thần dân gian với tên thường gọi “Benten” (弁財天/Biện Tài Thiên). Việc thờ phụng bà hiện vẫn phổ cập trong dân chúng Nhật.




Tên gọi của những vị thần này ở cả Ấn Độ và Nhật Bản, và cũng ở nơi nhiều vương quốc khác, cho biết thêm thêm nguồn gốc của tớ.10 Nhiều nhân vật nổi trội trong thần thoại cổ xưa Ṛg-Veda đã xuất phát từ việc nhân cách hóa những hiện tượng kỳ lạ tự nhiên đặc biệt quan trọng.11




Cũng có những nhân vật khác trong thần thoại cổ xưa Veda nối kết mật thiết hơn với đời sống của hiệp hội. Họ được kính trọng như những nhân vật hùng mạnh, được phân biệt thông qua những việc làm thần kỳ của tớ. Nhóm này thuộc về Indra, Varuṇa, Mitra, Viṣṇu, Pūṣan, hai vị Aśvin (nghĩa đen là kỵ sĩ, hoàn toàn có thể so sánh với dioskouroi của Hy Lạp) và Rudra. Thần Aditi (vô hạn), tương ứng với Apeiron (không số lượng giới hạn) của Hy Lạp, được cho là không trung, mẹ, cha và con. Bà bao hàm toàn bộ.




Trời được nhân cách hóa và thần linh hóa thành Dyaus trong Veda, và nhân vật tương ứng trong tôn giáo Hy Lạp giống nhau về mặt ngữ âm là Zeus (=Dyaus). Tuy nhiên, Zeus là một nhân vật phức tạp hơn nhiều, giống một con người hơn Dyaus của Veda. Những thi sĩ của Ṛg-Veda nói tới Thiên phụ với hình thức xưng hô “Dyauṣ pitaḥ”12 (hỡi Thiên phụ!), điều tương tự với “Zeus pater” trong tiếng Hy Lạp và “Juppiter” (Jovis Pater = fatherly Jove) trong tiếng La-tinh. Ở Trung Quốc cổ đại, trời được gọi Thần chủ. Vua Chu tự gọi mình là “Thiên tử”, và nhà Chu (周朝) biện minh với dân chúng rằng việc xâm chiếm nhà Thương (商朝) của tớ là theo mệnh lệnh của trời (天命/thiên mệnh). Họ như vậy là những người dân trung gian giữa con người và toàn thế giới tự nhiên.13 Nơi thần thoại cổ xưa Nhật Bản, trời không phải là một vị thần mà là nơi những vị thần cư ngụ, hoàn toàn khác với Dyaus hay Varuṇa của Ấn Độ và Zeus của Hy Lạp. Tuy nhiên, nó giữ một vị trí cốt yếu trong thần thoại cổ xưa Nhật Bản. So sánh với những truyền thống cuội nguồn khác, việc thờ phụng trời không tăng trưởng khá đầy đủ ở Ấn Độ.




Trái đất được gọi là một người mẹ trong Ṛg-Veda. Đây cũng là trường hợp ở trong tôn giáo Hy Lạp,14 mà không còn trong Nhật Bản cổ đại.15 Trong những thánh tụng của Ṛg-Veda, trời và đất thường cùng được cầu khẩn trong hình thức một cặp đôi bạn trẻ như Dyāvāpṛthivī. Ở Thessaly, Zeus được thờ phụng cùng với nữ thần tương ứng, Dione, những Dione về sau bị quên béng.16 Quan niệm về trời và đất là cha mẹ chung có lẽ rằng có nguồn gốc từ thời cổ xưa, vì ý niệm này phổ cập nơi thần thoại cổ xưa Trung Quốc và thần thoại cổ xưa New Zealand, và hoàn toàn có thể được suy ra từ nơi thần thoại cổ xưa Ai Cập.17




Thần lửa,18 Agni (La-tinh: Ignis; Anh: Ignition) là vị thần tối cao trong những tế lễ ở Ấn Độ. Lửa mang những đồ cúng tiến từ mặt đất lên cho những vị thiên thần. Có một thực sự được nhiều người nghe biết rằng lửa được kính trọng trong tôn giáo của Iran, và trong những người dân Parsi. Ở Nhật Bản, thần lửa được thờ phụng dưới tên thường gọi Kagu-tsuchi (người cha sáng chói)19 hay Homusubi (bốc lửa lên). Quan điểm lửa như thể thứ tỏa khắp là yếu tố chung riêng với tất cả Ấn Độ và Nhật Bản cổ đại.20 Nhưng khó để nhận ra điểm lưu ý của thần lửa của người Ấn cổ đại. Mặc dù lửa cốt yếu riêng với việc hiến tế của những chủng tộc Ấn-Âu, Thần Lửa (Agni), vốn rất phổ cập trong tôn giáo Ṛg-Veda, dần đánh mất vị thế trước đó của nó. Một khái niệm về lửa như nguyên tắc cơ bản của vũ trụ, như được Heraclitus chủ trương, không xuất hiện nơi những triết gia Hindu, những người dân tìm kiếm một trạng thái phần nào tịch lặng và bình yên.




Trong số nhiều vị thần của người Ấn thời Veda, Indra là vị thần nổi tiếng nhất. Được trang bị vũ khí sấm sét, ngài được tin đã giết chết một hung quỷ được gọi là Vṛtra. Biệt danh chính và riêng của ngài là Vṛtrahan (Kẻ giết chết Vṛtra). Indra Vṛtrahan, Thần Indra giết hung quỷ, xuất hiện nơi Avesta với kĩ năng của Indra đã được thay đổi, và như một vị thần Vərəthragna thắng lợi (một sự thay đổi rõ ràng được tạo ra bởi sự biến hóa thần thoại cổ xưa do việc cải cách tôn giáo của Zarathustra tạo ra). Nhiều học giả nghĩ rằng Indra vốn là một vị thần sấm sét, và rằng những ngọn núi mà ở đó nước bao bọc xung quanh tượng trưng cho những đám mây. Vṛtra – hung quỷ hạn hán – được nghĩ đã giam giữ nước.21 Có nhiều thánh tụng trong những Veda nói về Indra. Bởi vì những người dân Aryan thời Veda vẫn đang đánh nhau một cách bạo lực với những người bản xứ, Indra được trình diễn như một vị thần vô cùng hiếu chiến. Sức mạnh kinh khủng và tính hiếu chiến của ngài được mô tả lặp đi lặp lại. Những thi sĩ Veda đặc biệt quan trọng thích liên hệ những trận đánh của Indra với những hung quỷ, mà ngài đã hủy hoại chúng bằng sấm sét của tớ. Trời và đất đã run sợ khi Indra giết Vṛtra. Ngài hủy hoại rồng không riêng gì có một lần, mà tái diễn nhiều lần, và ngài luôn luôn được thỉnh cầu giết Vṛtra trong tương lai để giải phóng nước. Ngài hoàn toàn có thể được xem in như Teutonic Thunar, vị luôn vung cái búa sấm sét Mojohnir.




Vào thời kỳ thứ nhất, Indra hiếu chiến rõ ràng là chúa tể của những vị thần. Ngài giống với Zeus22 của Olympus của Hy Lạp, hay Jupiter của những người dân La Mã mà người ta liên hệ sự xuất hiện của ngài với chúa tể của những thần linh.23 Những điểm lưu ý của Zeus thì rất giống với những điểm lưu ý của Indra,24 và tuy vậy ngài có một điểm lưu ý mà nó thiếu ở nơi Indra: Zeus hành vi như quan tòa công chính. Đặc điểm này cũng vắng mặt ở nơi lịch sử thuở nào Nhật Bản. Người ta nhận định rằng những vị thần của thần thoại cổ xưa Nhật Bản không thao tác làm xét xử. Đây là một điểm lưu ý mà nó góp phần vai trò quan trọng nơi tư duy pháp lý của những vương quốc Đông Á. (Một ngoại lệ là Yama, vị quản trị và vận hành người chết nơi thần thoại cổ xưa Veda. Trong Đại sử thi, ngài trở thành vị xét xử người chết. Nhân vật này gia nhập vào trong Đạo giáo Trung Quốc, và tiếp theo đó vào trong tín ngưỡng dân gian Nhật Bản. Ngài được gọi là “enma”, sự phiên âm của Nhật Bản từ Sanskrit “Yama”. Nhưng ở Trung Quốc và Nhật Bản, ngài có phần sẽ là xa lạ riêng với quần chúng nói chung). Trong thần thoại cổ xưa Nhật Bản, ta hoàn toàn có thể tìm thấy một số trong những nhân vật tương ứng với Indra, ví như thần sấm sét (Narukami/鳴神/Minh Thần) v.v… Thần bão tố Susano-wo-no-mikoto (須佐之男命)25 đã giết một con rồng tám đầu bằng một thanh gươm thần diệu, mà nó được cho do hoàng tộc truyền lại như một hình tượng của vương quyền. Tính cách mạnh mẽ và tự tin và đôi lúc tàn bạo là hoàn toàn giống với tính cách của Indra. Tuy nhiên, trong lúc Indra thuần túy là một vị thần, Susano-wo-no-mikoto vừa là một vị thần và đồng thời là một con người, và xuất hiện ở nơi một khung cảnh lịch sử như một người bà con của tổ tiên hoàng gia Nhật.




Trong số những vị thần được đề cập ở trên của tôn giáo Veda, những vị thần sinh sản không được thấy rõ. trái lại, những vị thần dạng như vậy dễ nhận thấy nơi Thần đạo sơ kỳ. Vị thần của yếu tố sinh trưởng (musubi) là một sự nhân cách hóa một điểm lưu ý sinh sản trừu tượng. Tajikara-no-wo (天手力男神/Thiên thủ lực nam thần) là một dạng người được nhân cách hóa và thổi lên thành hàng thần.




Toàn bộ những vị thần Veda đôi lúc được gọi chung là “toàn bộ thần” (viśve devāḥ). Trước đây, “toàn bộ thần” có số lượng lên đến mức 3.339 vị, phản ánh ba phương diện của toàn thế giới: đất, không khí và khung trời.26 Ở Nhật Bản cổ đại, có một khái niệm tương tự là “vô số thần” (nghĩa đen là “tám triệu thần” [Yao-yorozu-no-kami-gami]). Con số những vị thần trong Thần đạo luôn thay đổi không bình thường. Một số bị quên béng và một số trong những được tái hình thành về sau dưới tên thường gọi mới; hoặc mặt khác, toàn bộ những vị thần mới được tương hỗ update vào khối mạng lưới hệ thống chư thần. Tính cách của vô số những vị thần này thì không rõ ràng. Tuy nhiên, tương tự như sự phân loại Một trong những vị thần Olympia và những vị thần huyền bí ở trong thần thoại cổ xưa Hy Lạp, một sự phân loại được thực thi Một trong những người dân con của Thần Bão và những vị thần liên quan đến Nữ thần Mặt Trời (Ama-terasu – Ō-mi-kami). Trong thần thoại cổ xưa Nhật Bản, “nghành hữu hình” thuộc về nhóm sau, còn “nghành vô hình dung” thuộc về nhóm trước.




Những vị thần27 trong Ṛg-Veda được thỉnh mời đến ăn như những vị khách vào những lễ cúng. Họ lấy món ăn và uống rượu; họ được cầu khấn, tôn thờ, được làm cho nguôi giận, hài lòng. Con người dân có sự liên hệ trực tiếp với thần linh mà không còn bất kỳ sự trung gian nào; những vị thần được xem như những người dân bạn thân thiết của những người dân phụng thờ họ. Họ được nói tới với những từ như “Thiên Phụ”, “Địa Mẫu”, “Angi anh em”. Có một mối liên hệ rất mật thiết giữa con người và thần linh, và mọi hiện tượng kỳ lạ hằng ngày sẽ là tùy từng thần linh. Trong cùng cách, những dân làng Nhật Bản đôi lúc cầu nguyện những vị thần riêng lẻ, đôi lúc cầu nguyện những vị thần rõ ràng, và đôi lúc chư thần nói chung. Những lời cầu nguyện gồm có những lời cầu xin mưa, mùa màng bội thu, được bảo vệ trước những trận động đất và hỏa hoạn, cầu xin con cháu, sức mạnh thể chất và thọ mạng cho vua, và cầu nguyện hòa bình và thịnh vượng cho vương quốc.28 Ở mức độ nào đó, phương diện vật lý của những vị thần trong Ṛg-Veda mang hình hài con người, in như phương diện vật lý của những vị thần Hy Lạp; đầu, mặt, mắt, cánh tay, bàn tay, chân, và những bộ phận khác của cấu trúc con người được gán cho họ; tuy nhiên hình thù của tớ thường không rõ và chân tay của tớ thường chỉ mang nghĩa ẩn dụ để miêu tả những hoạt động và sinh hoạt giải trí của tớ. Do đó, lưỡi và chân tay của thần lửa chỉ là những ngọn lửa của ngài, tay của thần mặt trời chỉ là những tia chiếu của ngài, trong lúc mắt của ngài tượng trưng cho hình mặt trời.29 Các vị thần không phải luôn mang điểm lưu ý đạo đức. Họ thường mang những nhược điểm của con người và dễ được làm cho vui lòng bằng sự nịnh hót. Họ ban tặng quyền lợi để đổi lấy đồ cúng được dâng cho họ. Ở nơi một thánh tụng, những vị thần bàn luận về những gì họ nên trao. “Đây là yếu tố ta sẽ làm – không phải điều kia; ta sẽ ban cho ông ta một con bò hay một con ngựa đây? Ta muốn biết là ông ta có thật sự cúng rượu Soma cho ta hay là không.”30 Một luật đơn thuần và giản dị về cho và nhận trở nên phổ cập.




Trong tôn giáo Hô-me, toàn bộ chúng ta thấy những vị thần được sắp xếp theo cấp bậc, được tổ chức triển khai như một mái ấm gia đình thần linh, nằm dưới sự cai trị của một vị thần tối cao.31 Giống như những vị thần trong Veda, họ là những con người, nhưng họ không phải là những con người mơ hồ và không rõ ràng; họ là những vị thần rõ ràng và thuộc con người dân có tính cách mạnh mẽ và tự tin và được xác lập rõ ràng.32 Họ không phải là những thần linh, mà là những con người bất tử có thân xác và linh hồn siêu nhân.33 Một sự phân loại những vị thần tỉ mỉ như vậy với những tính cách rõ ràng là hoàn toàn khác với khái niệm của Veda về thần linh. Ta hoàn toàn có thể không tin rằng những vị thần trong Veda đại diện thay mặt thay mặt cho một quy trình sớm hơn trong việc tăng trưởng thần thoại cổ xưa, nhưng điểm lưu ý riêng của mỗi vị thần trong Veda hay Ấn giáo không rõ ràng trong những thời kỳ về sau. Sự rất khác nhau không phải là yếu tố rất khác nhau của quy trình tăng trưởng, mà đúng hơn là yếu tố rất khác nhau về bản chất những khái niệm riêng về thần linh. Những vị thần trong những thần thoại cổ xưa Ấn Độ có ít nét đặc trưng riêng, và ở đầu cuối những nhà tư tưởng Hindu chính thống đi đến phủ nhận toàn bộ tính cách dành riêng cho những vị thần. Ví dụ, Indra, vị thần rất được kính trọng trong Ṛg-Veda, đi đến được xem như chỉ là một tên tuổi chung – tức là người sùng đạo nào sở hữu vị trí đó thì được gọi là tên thường gọi tuổi “Indra”. Vị ấy không phải là một người rõ ràng.34 Trong sự nối kết với yếu tố tính cách của những vị thần, toàn bộ chúng ta hoàn toàn có thể chỉ ra rằng trước lúc Phật giáo xuất hiện, Bà-la-môn giáo không còn những tượng thần. Nghệ thuật Ấn Độ hoàn toàn có thể truy nguyên nguồn gốc chính yếu từ thời đại Maurya, khi Phật giáo hưng thịnh.




Thần đạo thực tiễn cũng không còn tượng thần, không phải bởi người Nhật cổ đại được khai sáng, mà chính bới họ không còn nghệ thuật và thẩm mỹ và làm đẹp cao trước lúc nghệ thuật và thẩm mỹ và làm đẹp điêu khắc và hội họa từ Trung Quốc gia nhập vào, và chính bới họ rất yếu trong việc gán một đặc tính riêng cho từng vị thần. Chỉ sau khi Phật giáo gia nhập thì nghệ thuật và thẩm mỹ và làm đẹp Nhật Bản mới hưng thịnh.





Thần Izanami và Izanagi trong thần thoại cổ xưa Nhật Bản – Ảnh internet




Ở Nhật Bản, nơi những thời kỳ về sau, được xác lập có chủ ý rằng mọi thứ ở trong toàn thế giới tự nhiên đều thiêng liêng. Kitabatake Chikafusa (1293-1354) nói: “Đất nước toàn bộ chúng ta do hai vị thần, nam và nữ tạo lập. Ngay cả sông núi và cây cối của giang sơn này toàn bộ đều mang tên thường gọi thiêng liêng. Thần núi là Oyama-tsumi, thần nước là Mizahanome, thần biển là Wadatsumi-no-mikoto, thần hải cảng là Haya-aki-tsuhi-no-mikoto, thần đất là Haniyasu, thần lửa là Kagutsuchi, và thần gió là Shinatobe-no-mikoto. Không có một mảnh đất nền trống nhỏ bé nào mà ở đó không còn thần. Kỳ lạ thay, mọi thứ hoàn toàn có thể xúc chạm, nghe hay nhìn thấy đều mang bản chất thần thánh. Còn những gì nữa khi ta nhìn lên khung trời, thần mặt trời mà ngài chiếu sáng ban ngày là Ō-hirume-muchi-no-mikoto, đấng tổ tiên tối cao của hoàng gia toàn bộ chúng ta, trong lúc mặt trăng soi sáng ban đêm là Tsuki-yomi-no-mikoto, và Shihatobe-no-mikoto là thần gió, vị đã thổi bay toàn bộ mọi uế nhiễm. Và hơi thở quý giá của một người, mà đó là hơi thở môi trường tự nhiên vạn vật thiên nhiên sống đời thường của người ấy, đó đó là vị thần này. Do đó người ấy không được lạm dụng nó.”35 Motoori Norigana, nhà nghiên cứu và phân tích Thần đạo xuất chúng đầu thời kỳ tân tiến, nói: “Thuật ngữ kami được vận dụng trước hết cho những vị thần Trời và Đất rất khác nhau mà người ta được đề cập trong những tài liệu cổ, cũng như những linh hồn (mi-tama) của tớ cư ngụ trong những miếu thờ mà ở đó họ được thờ cúng. Ngoài ra, không riêng gì có con người, mà chim muông, cây cối, sông núi, biển cả và toàn bộ những thứ khác mà chúng xứng danh được kính trọng và nể sợ bởi sức mạnh phi thường và vượt trội mà chúng có, đều được gọi là kami. Chúng kiệt xuất không nhất thiết vì sự cao quý, lòng tốt, và hữu ích vượt trội. Những sinh vật gian ác và kỳ dị cũng khá được gọi là kami, nếu chúng là những đối tượng người dùng tạo ra nỗi sợ hãi chung. Trong số những kami mà người ta là con người, tôi cần đề cập đến những Mikado… Trong số những thứ khác, có sấm sét (tiếng Nhật là Naru kami hay Minh thần/鳴神), rồng, tiếng vang (trong tiếng Nhật được gọi là Kodama/木霊), và cáo, mà chúng là kami bởi bản chất kỳ bí của chúng. Thuật ngữ kami được sử dụng trong Nihongi và Manyōshū – một tuyển tập thơ cổ – để chỉ cho cọp và chó sói. Izanagi đã đem cho trái đào, và cho đồ trang sức đẹp đeo quanh cổ, những tên thường gọi mà nó ý niệm rằng chúng là kami… Có nhiều trường hợp về biển và núi được gọi là kami. Nhưng đó không phải chỉ cho những vị thần của biển và núi. Từ này được vận dụng trực tiếp cho chính biển hay núi, như thể những thứ rất đáng để kinh sợ.”36




Đặc điểm khác của Thần đạo là yếu tố thật rằng nhiều vị thần Nhật Bản sẽ là những con người lịch sử có phẩm chất cao quý. Đối với những người Nhật cổ đại, toàn thế giới thần thoại cổ xưa và toàn thế giới tự nhiên xâm nhập lẫn nhau đến một mức độ mà những hoạt động và sinh hoạt giải trí của con người được lý giải và đồng ý dưới dạng những gì mà kami, tổ tiên hay những vị anh hùng, đã làm ở thời ban sơ. Toàn bộ đời sống của con người và vũ trụ là thiêng liêng, được thấm nhuần bản chất kami.




Nguyên Hiệp dịch




(Nguồn: Hejima Nakamura, A Comparative History of Ideas, Motilal Banarsidass Publishers, Delhi 1992, tr.26-35)




______________




(1) A. A. Macdonell, Comparative Religion, p..60.




(2) The Concise Encylopedia of Living Faiths. Edited by R. C. Zaehner. Tp New York, Hawthorn Books, Inc. 1959, p..210.




(3) A. A. Macdonell, Comparative Religion, p..60.




(4) Trong thần thoại cổ xưa Ai Cập, “Người ta nói ở trong Turin Papyrus rằng, Thần Mặt Trời là Khepera vào buổi sáng, Ra vào giữa trưa, và Atum vào buổi tối, nhưng sự phân biệt không bao giờ được thực thi một cách nhất quan; ví dụ, một cổ thư miêu tả mặt trời mọc là Ra và mặt trời lặn là Khepera.” James George Frazer, The Worship of Nature, vol. I (London: Macmillan and Co., Ltd., 1926, vol. 1, p..559). “Thần Mặt Trời Tum hay Atum nguyên thủy là vị thần địa phương Heliopolis, và vào thời kỳ này, nơi mọi trường hợp, ngài sẽ là một hình thức của vị Thần Mặt Trời vĩ đại Ra, và nhân cách hóa mặt trời lặn với Khepera, đối nghịch với mặt trời buổi sáng”. (Ibid., p..570). Ở Nhật Bản, người ta cũng ý niệm thần mặt trời như một vị nam thần, Hiruko hay Hiko, nhưng ý niệm về thần mặt trời như một nam thần không tăng trưởng. Trong Ryukyu, mặt trời được gọi là “Tedako”, là một nam thần. Genchi Katō, Shintō no Shūkyō Hattatsushi teki Kenkyū, Tokyo, Chūbunkan, 1935, p..38. “Ở Babylonia, Thần Mặt Trời Shamash luôn là giống đực, nhưng ở Nam Arabia, tên thường gọi Shams của ngài là thuộc giống cái.” (Frazer, op. cit., vol. 1, p..529). Những người Angami Naga đã nhân cách hóa mặt trời khi xem mặt trời như thể phái nữ, vợ của mặt trăng, mà được họ xem như thể một phái mạnh (Frazer, ibid., p..635).




(5) Heinrich Robert Zimmer, Philosophies of India (Tp New York, Pantheon Books, 1951), p..10.




(6) B. Russell, A History of Western Philosophy, in lần thứ năm, (Tp New York: Simon and Schuster, 1945), p..204.




(7) Trong những tác phẩm cổ xưa của Nhật Bản, thần mặt trăng được xem như một nam thần với tên thường gọi Tsukiyomi-no-otoko. (Manyōshū, vols. 4; 6. Genchi Kato, Shinto no Shūkyō Hattatsushi teki Kenkyū, Tokyo, Chūbunkan, 1935, p..38f.)




(8) Gió cũng khá được thần linh hóa ở Nhật Bản, và được gọi là Hayachi. Ở Trung Quốc, thần gió được nhân cách hóa một cách rõ ràng ở nơi những tên tuổi như “Phong chủ” hay “Phi hành chủ”. Katō, Shintō, p..26f.




(9) Ngay ở trong văn học Phật giáo không thuộc Kim Cương thừa, Sarasvatī là một nhân vật quan trọng. Tham khảo kinh Suvarṇaprabhāsa (kinh Kim quang minh).




(10) Chúng ta hoàn toàn có thể đề cập thêm nhiều trường hợp tương tự. Ví dụ, thần mưa trong Veda, Parjanya, về từ nguyên giống với thần sấm sét của người Lithuania, được gọi là Perkunas. Tham khảo Friedrich Max Muller: India. What can it teach us? Loạt bài giảng được trình diễn tại Đại học Cambridge, London, Longmans, 1910 Lecture VI, pp.189-192. Những trường hợp khác thuộc loại này cũng khá được đề cập trong tác phẩm này.




(11) H.A. Frankfort, John A. Wilson, Th. Jacobson, Before Philosophy; the intelectual adventure of ancient man. An essay on speculative thought in the Ancient Near East. Middlesex, 1951, (A Pelican Book), pp.12-13.




(12) Ṛg-Veda, Vi, 51, 5, ect.




(13) Ewin O. Reischauer and John K. Fairbank, East Asia. The Great Tradition, Boston, Houghton Mifflin Company, 1958, p..50. Thảo thuận khá đầy đủ của T’ang Chun-I (Thiên mệnh nơi Trung Quốc tiền Tần, Philosophy East and West, vol. XI, No. 4, Jan. 1962, pp.195-218). Honer H. Dubs nỗ lực tìm thuyết hữu thần ở nơi Trung Quốc tiền Hán (Theism and Naturalism in Ancient Chinese Philosophy, Philosophy East and West, vol. IX, Nos. 3 and 4, Oct. 1959-Jan. 1960, pp.145-162).




(14) “Nữ thần Đất thực sự của người Hy Lạp là Gaia hay Ge, mà tên của bà nghĩa là không còn điều gì ngoài mặt đất vật chất, và luôn luôn được những tác giả Hy Lạp từ thời cổ xưa nhất đến mới gần đây sử dụng ở nghĩa này.” (Frazer, Worship of Nature, vol. 1. p..318).




(15) Ở Nhật Bản, đất không được thần linh hóa, hoàn toàn khác với Pṛthivi-mata của Ấn Độ và Gaiga hay Demeter của Hy Lạp mà đó là yếu tố thần linh hóa trái đất. Trái đất phần nào được xem như lối vào Hades (Yomi-no-kumi; tức là cõi tối tăm), một nơi đầy hiểm nạn. (Katō, Shinto, op. cit., p..43f).




(16) George Aaeron Barton, The Religions of the World, 3rd ed. Chicago, University of Chicago Press, 1929, p..247.




(17) Izanagi và Izanami ở trong thần thoại cổ xưa Nhật Bản hoàn toàn có thể là những nhân vật được thần linh hóa từ trời và đất, nhưng ở này vẫn không còn bất kỳ điểm lưu ý gì để thừa nhận một cách chắc như đinh một sự phỏng đoán như vậy.




(18) “Lửa là một ví dụ tuyệt vời về một hiện tượng kỳ lạ được thờ phụng mà thực ra không hàm ý có một vị thần ở trong số đó. Thậm chí những người dân Aryan văn minh trong Veda xem ngọn lửa bốc cháy là một sinh vật sống mà nó nuốt những dụng cụ dâng cúng, trong lúc nó cũng thao tác như sứ giả của những thiên thần. Họ không cầu nguyện một vị thần lửa mà lửa chính nó được tưởng tượng trong hình hài thấy tế nhưng vẫn thuộc toàn thế giới hiện tượng kỳ lạ, một sinh vật thiêng liêng có đầy sinh lực và sức mạnh.” (W. Hopkins, Origin and Revolution of Religion, New Haven, Yale University Press, 1923, p..50).




(19) Ho-musubi-no-kami thì in như Kagutsuchi-no-kami trong Kojiki.




(20) Thờ lửa ở Nhật Bản được ghi nhận ở nơi Hi-shizume-no-matsuri-no-norito trong Engishiki, mà Từ đó Ho-musubi-no-kami (Thần Lửa) điều khiển và tinh chỉnh những thể thức lửa rất khác nhau (tìm hiểu thêm Vedic Vaiśvānara Agni) không được phân biệt rõ với ngọn lửa vật lý hoàn toàn có thể nhận ra bằng những giác quan (tham chiếu Vedic Agni). (Katō, Shinto, p..24f). (Engishiki, vol. 8, Kokushi Taikei, vol. 13. p..271). Thờ lửa cũng tồn tại trong những người dân Ainu (Katō, op. cit., p..1002f.)




(21) Gần đây, có một thuyết mới nhận định rằng vṛtra nghĩa là một chiếc đập nước, thần thoại cổ xưa trình diễn thực sự lịch sử rằng những đập nước được xây dựng bởi dân chúng của nền văn minh Indus đã biết thành những người dân xâm lăng Aryan hủy hoại. (Damodar Dharmanand Kosambi, An Introduction to the Study of Indian History. Bombay, Popular Book Depot, 1956). Nhưng để chứng tỏ thuyết này, từ vərəthra ở trong Avesta cũng phải được lý giải tương tự.




(22) “Zeuz, vị chúa tể hùng mạnh, nắm lấy dây cương của một cỗ xe ngựa có cánh, dẫn đường lên cõi trời, sai bảo toàn bộ và bảo vệ toàn bộ; và ở đó lực lượng gồm những vị thần và á thần đã đi theo ngài, được sắp xếp thành 11 đội.” (Plato, Phaedrus, 246-247. Bản dịch Anh ngữ của Jowett, 3rd ed. Oxford University Press, Humphrey Milford, 1892, vol. 1, p..453). Điều này tương tự như nhân vật Indra trong Ṛg-Veda.




(23) Trước đây, P. Deussen đã đưa ra giả thiết sau: Nói chúng, sự thay đổi vị trí của vị thần chính tương ứng với việc rất khác nhau của những thời kỳ văn hóa truyền thống: Vào thời kỳ xâm lược, vị thần của cõi trời (Ouranos, Dyaus) là quan trọng nhất; vào thời kỳ thuộc địa, vị thần của mệnh lệnh (Varuṇa, Chronos) là quan trọng nhất; và vào thời kỳ cai trị của những anh hùng thì vị thần của sức mạnh (Indra, Zues) là quan trọng nhất. (Paul Deussen, Allgemeine Geschichte der Philosophie I, Vierte Auflage, Leizig, F. A. Brockhaus, 1920, S. 83)




(24) Macdonell, Comparative Religion, p..95.




(25) Susano-wo-no-mikoto là một sự thần linh hóa bão tố, in như Pallas Athene Hy Lạp, Rimmon của Babylone, hay Indra của Veda. Trong những cổ thư Nhật Bản, thần mưa được gọi là Kura-okami, Taka-okami, hay Mizuha-no-me. Okami nghĩa là “thần rắn” (Katō, Shinto, p..47f). Thần sấm sét được tìm thấy ở nơi nhân vật Narukami (nghĩa đen là thần sấm sét). (Mannyōshū, vol. 8; tham chiếu Katō, Shinto, p..30f). Về sau thần sấm sét được gọi là Takatsu-kami hay Kandoki-no-kami (trong Engishiki, 8 và 3, Kokushi Taikei 13, pp.269; 134; 108). Nơi một số trong những miếu thờ Nhật Bản, thần sấm sét được thờ phụng nhằm mục đích cầu cho mùa màng bội thu in như Thor của người Đức. (Katō, Shinto, p..47f). Với việc gia nhập Phật giáo, việc thờ Indra được trình làng vào trong Thần đạo tại Tenman. Trong những điện thờ Tenmangū (天満宮), Indra cũng khá được cầu khấn.




(26) Ṛg-Veda, III, 9, 9.




(27) Trong những ngôn từ khác, daeva, tivar, diewas, dia. (P. Deussen, Geschichte, op. cit., I, p..39.




(28) ERE, XV, p..468.




(29) Macdonell, Sanskrit Literature, pp.71-72. (30) Hermann Oldenberg, Ancient India: Its language and religions. Chicago, London, Open Court Publishing Company, 1896, p..1.




(31) Jane Ellen Harrison, Themis, A Study of the social orgins of Greek religion. Cleveland and Tp New York, The Worlding Publishing Company. Meridian Books, 1962, p..134.




(32) Sophocles, Oedipus Coloneus, được đề cập trong S. Radhakrishnan, Eastern Religions and Western Thought (Tp New York: Oxford Unviversity Press, 1959. A Galaxy Book), pp.4-5.




(33) Macdonell, Comparative Religion, p.. 94.




(34) Śaṅkara ad Brahmasūtrabhāṣya I, 3, 28. (Ānadāśrama Sanskrit Series, No. 21. Poona, Anandasrama Press, 1900). Tham chiếu Richard Garbe, The Philosophy of Ancient India, Chicago, The Open Court, 1897, p..36.




(35) Jinnō-shōtō-ki, vol. 1.




(36) Theo bản Anh ngữ của W.E.Aston, ERE, XI, p..463.




Quảng cáo Quảng cáo Quảng cáo




Mục lục



• 1 Từ nguyên


• 2 Những chi phái Ấn Độ giáo quan trọng nhất
  
  • 2.1 Ấn giáo thời Văn minh lưu vực sông Ấn Độ
  
  
  • 2.2 Ấn giáo vệ-đà
    
    • 2.2.1 Nguồn gốc và thánh điển
    
    
    • 2.2.2 Bà-la-môn giáo
    
    
  
  
  • 2.3 Ấn giáo Tì-thấp-nô
  
  
  • 2.4 Ấn giáo Thấp-bà
  
  
  • 2.5 Ấn giáo Tính lực
  
  
  • 2.6 Ấn giáo Bất nhị Phệ-đàn-đa nhất nguyên
  
  
  • 2.7 Tân Ấn Độ giáo
  
  
  • 2.8 Ảnh hưởng đến những tôn giáo khác
  
  


• 3 Cơ sở chung của những nhánh Ấn Độ giáo
  
  • 3.1 Luân hồi
  
  
  • 3.2 Chế độ đẳng cấp và sang trọng
  
  
  • 3.3 Tôn thờ Thánh tượng
  
  


• 4 Số lượng tín đồ


• 5 Xem thêm


• 6 Chú thích
  
  • 6.1 Ghi chú
  
  
  • 6.2 Web
  
  


• 7 Tham khảo


• 8 Liên kết ngoài



Từ nguyênSửa đổi




Kể từ thế kỉ 16 những nhà truyền giáo và hành khách phương Tây thường nhắc tới tôn giáo và phong tục Ấn Độ và thường gọi những người dân bản xứ này là “ngoại đạo” (en. pagan, de. Heiden) nếu họ không tự nhận mình theo một trong những tôn giáo lớn (Ki-tô giáo, Do Thái giáo hoặc Hồi giáo). Họ được gọi theo tiếng Latin là gentiles, tiếng Bồ Đào Nha là gentio và từ đó ra tiếng Anh là gentoo và tiếng Hà Lan/tiếng Đức là Heyden (Heiden). Đến thế kỉ 18 thì từ “Hindoo” (tiếng Ba Tư Hindu) khởi đầu được sử dụng và ở đầu cuối, trong thế kỉ 19, danh từ “Hinduism” trở nên rất thông dụng. Như vậy thì từ “Hinduism” – được dịch là Ấn Độ giáo ở đây – không phải là một thương hiệu tự xưng của một tôn giáo Ấn Độ. Nhưng tên nó lại ảnh hưởng đến quan điểm tự nhận của trào lưu Tân Ấn Độ giáo (Neo-Hinduism) trong thế kỉ 19 và thế kỉ 20 vì nó gợi ý một sự thống nhất tôn giáo trong trận chiến giành độc lập Ấn Độ, và được sử dụng để phản ứng những khuynh hướng phân loại ngày này.





Tuy vậy, từ Hinduism hoàn toàn có thể gây hiểu nhầm. Khi người ta khởi đầu dùng nó thì đã nhờ vào hai Đk tiên quyết không đúng. Thứ nhất là người ta tin là từ phái sinh từ gốc Ba Tư Hindoo (Hindu) chỉ tín đồ của một tôn giáo nhất định. Thứ hai là người ta cho toàn bộ những người dân Ấn đều là tín đồ của tôn giáo này nếu họ không theo những tôn giáo lớn còn sót lại, ví như Hồi giáo, Công giáo, Do Thái giáo, Phật giáo, Kì-na giáo. Cả hai Đk tiên quyết phía trên đều bị nhìn nhận sai. Danh từ Ba Tư “Hindu” chỉ có nghĩa tương tự với từ có gốc Hy Lạp là “Indian”, và cả hai đều phải có gốc từ tên dòng sông lớn Ấn Độ (tiếng Phạn: sindhu, tiếng Ba Tư: hindu, tiếng Hy Lạp: Indós), đã mang lại giang sơn nó chảy qua tên này: Hindus là những người dân nguồn gốc từ nước Ấn Độ (india). Ngay khi người Hồi giáo nói tiếng Ba Tư đến xâm chiếm, phân biệt giữa tín đồ Hồi giáo và Hindus thì yếu tố này cũng không nghĩa là toàn bộ những người dân Hindu đều là tín đồ của một tôn giáo.





Ngày nay, người ta biết được hàng loạt tôn giáo của người Ấn Độ và những thông tin nghiên cứu và phân tích ngày càng phong phú. Thế nên, từ “Hinduism”, “Ấn Độ giáo”, không thể mang nghĩa là một tôn giáo nhất định của người Ấn mà chỉ là cách gọi mang ý nghĩa bao quát, chỉ một nhóm tôn giáo có sự tương quan với nhau, nhưng khác lạ nhau, xuất phát từ Nam Á (Ấn Độ, Pakistan, Bangladesh). Các tôn giáo này dù có quan hệ với nhau nhưng cũng rất khác nhau như sự khác lạ giữa Do Thái, Phật, Thiên chúa và Hồi giáo. Chúng có những khái niệm thượng đế rất khác nhau, có những pho thánh điển rất khác nhau cũng như những phương pháp tu tập, hình thức thực thi nghi lễ rất khác nhau. Chúng có những hệ thần học rất khác nhau, lập cơ sở trên những nhà thần học, những bậc đạo sư rất khác nhau, và tôn xưng những thần thể rất khác nhau như vị Thần tối cao.





Một cách gọi thường gặp nhưng không chính thức và cũng không đúng chuẩn của tín đồ Ấn giáo là Sanātana-dharma (सनातनधर्म), nghĩa là “Pháp vĩnh cửu”. Các tên khác ví như vaidikadharma (Ấn giáo Phệ-đà) hoặc brāhmaṇa, brāhmaṇya (Bà-la-môn giáo) chỉ nêu được những nhánh của Ấn Độ giáo mà thôi.





Thế giới thần linh trong thần thoại cổ xưa Ấn Độ – từ đa thần luận đến nhất thần luận




Tìm hiểu về Ấn Độ là một phương pháp để biết thêm về cội nguồn văn hóa truyền thống quả đât, để thấy được sự ảnh hưởng của văn hóa truyền thống duy linh đến đời sống con người từ quá khứ đến hiện tại. Đặc biệt trong số đó, thần thoại cổ xưa Ấn Độ được nghe biết như một kinh văn – văn bản văn học – văn bản triết học cổ xưa nhất của quả đât. Việc tìm hiểu thần thoại cổ xưa Ấn là thời cơ để hiểu thêm về đời sống xã hội Ấn Độ cổ đại, thấy giá tốt trị và tầm ảnh hưởng của thần thoại cổ xưa Ấn riêng với văn học Ấn Độ những quy trình về sau và nhiều ngành khoa học có liên quan như triết học, tôn giáo học, nhân học. | Thế giới thần linh trong thần thoại cổ xưa Ấn Độ – từ đa thần luận đến nhất thần luận Kỉ yếu Hội nghị sinh viên NCKH THẾ GIỚI THẦN LINH TRONG THẦN THOẠI ẤN ĐỘ – TỪ ĐA THẦN LUẬN ĐẾN NHẤT THẦN LUẬN Trần Khoa Nguyên Đỗ Đinh Linh Vũ Sinh viên năm 4 3 Khoa Ngữ văn GVHD TS Nguyễn Thị Bích Thúy 1. Đặt yếu tố Ấn Độ là một trong những nước có nền văn minh Ra đời sớm nhất là một trong những cái nôi văn hóa truyền thống của quả đât. Vùng đất này còn được xem như thể một hình tượng của văn hóa truyền thống duy linh phương Đông là nơi khởi xướng của thật nhiều tôn giáo lớn trên toàn thế giới. Tìm hiểu về Ấn Độ là một phương pháp để biết thêm về cội nguồn văn hóa truyền thống quả đât để thấy được sự ảnh hưởng của văn hóa truyền thống duy linh đến đời sống con người từ quá khứ đến hiện tại. Đặc biệt trong số đó thần thoại cổ xưa Ấn Độ được nghe biết như một kinh văn văn bản văn học văn bản triết học cổ xưa nhất của quả đât. Việc tìm hiểu thần thoại cổ xưa Ấn là thời cơ để hiểu thêm về đời sống xã hội Ấn Độ cổ đại thấy giá tốt trị và tầm ảnh hưởng của thần thoại cổ xưa Ấn riêng với văn học Ấn Độ những quy trình về sau và nhiều ngành khoa học có liên quan như triết học tôn giáo học nhân học. Về tình hình nghiên cứu và phân tích của đề tài việc nghiên cứu và phân tích về toàn thế giới thần linh trong thần thoại cổ xưa Ấn Độ tuy nhiên được quan tâm nhiều nhưng chỉ triệu tập mô tả hai quy trình đa thần và nhất thần để từ đó xác lập quy trình vận động của toàn thế giới thần linh trong thần thoại cổ xưa Ấn Độ là từ đa thần luận đến nhất thần luận. Chúng tôi nhận thấy hầu như chưa tồn tại một tài liệu nào nhìn nhận được xem quy trình liền mạch và tính khối mạng lưới hệ thống của yếu tố vận động này hoặc nếu có như có đề cập thì cũng đưa ra giả thuyết mà chưa tồn tại cơ sở thực tiễn chứng tỏ rõ ràng thuyết phục 1 . 2. Nội dung . Cơ sở lí luận Thuyết đa thần và thuyết nhất thần nhìn từ bình diện tôn giáo học là hai khái niệm công cụ được chúng tôi sử dụng để làm sáng tỏ cho đối tượng người dùng nghiên cứu và phân tích. Trong số đó thuyết đa thần là một lập thuyết được xây dựng nhờ vào cơ sở niềm tin vững chãi vào việc tôn thờ cúng bái những thần linh xoay quanh những hình thức




Bảo An 436 10 pdfBáo lỗi



• Trùng lắp nội dung


• Văn hóa đồi trụy


• Phản động


• Bản quyền


• File lỗi


• Khác



Upload Tải xuốngđang nạp những trang xem trướcKhông thể tạo bản xem trước, hãy bấm tải xuống Tải xuốngTÀI LIỆU LIÊN QUAN




Ebook Kỹ năng nghiên cứu và phân tích khoa học của sinh viên khoa học xã hội và nhân văn: Phần 2




101 177 8




Mục đích và quyền lợi của sinh viên nghiên cứu và phân tích khoa học




7 159 0




Thực trạng nghiên cứu và phân tích khoa học của sinh viên trường Đại học Hồng Đức và một số trong những đề xuất kiến nghị góp thêm phần nâng cao chất lượng nghiên cứu và phân tích khoa học cho sinh viên trong nhà trường




10 535 23




Một số giải pháp nâng cao hứng thú nghiên cứu và phân tích khoa học cho sinh viên sư phạm trường Đại học Vinh




5 269 16




Phong trào nghiên cứu và phân tích khoa học của sinh viên Đại học Quốc gia Tp Hà Nội Thủ Đô




5 196 2




Vai trò của giảng viên trong việc nâng cao chất lượng nghiên cứu và phân tích khoa học của sinh viên khoa Ngoại ngữ, trường Đại học Hồng Đức




8 59 1




Bài thuyết trình: Những rủi ro không mong muốn trong nghiên cứu và phân tích khoa học riêng với giảng viên trẻ và sinh viên




15 618 22




Một số kiến nghị nhằm mục đích nâng cao kĩ năng tham gia nghiên cứu và phân tích khoa học của sinh viên Khoa Tài chính – Thương mại tại Trường Đại học Công nghệ TP.Hồ Chí Minh (HUTECH)




4 73 1




Kết quả nghiên cứu và phân tích tình hình tính tích cực nghiên cứu và phân tích khoa học của sinh viên trường Đại học Sư phạm Tp Hà Nội Thủ Đô




11 234 7




Đề xuất giải pháp nâng cao chất lượng nghiên cứu và phân tích khoa học của sinh viên Trường Đại học Mỏ – Địa chất




8 143 4TÀI LIỆU XEM NHIỀU




Thiết kế kế hoạch bài học kinh nghiệm tay nghề môn Toán theo khuynh hướng tăng trưởng khả năng học viên




13 28943 1360




Phân tích và làm rõ ý kiến sau: “Bài thơ Tự tình II vừa nói lên thảm kịch duyên phận vừa đã cho toàn bộ chúng ta biết khát vọng sống, khát vọng niềm sung sướng của Hồ Xuân Hương”




3 18408 191




31 Câu hỏi ôn tập môn Chủ nghĩa xã hội khoa học




25 16722 3452




Tiểu luận Tình huống xử lý sai phạm trong thanh toán công tác thao tác phí lưu động




20 15124 1372




Tiểu luận: Vai trò của Nguyễn Ái Quốc riêng với việc xây dựng Đảng Cộng sản Việt Nam




16 13139 2130




100 vướng mắc trắc nghiệm Triết học Mác-Lênin kèm đáp án




14 13132 2406




Ebook Ôn luyện tiếng Anh 9 có đáp án: Phần 2 – Mai Lan Hương, Hà Thanh Uyên




37 12149 2720




Đề thi và Đáp án môn Tiếng Việt thực hành thực tiễn – ĐH SPKT TP.Hồ Chí Minh




3 9436 182




Mẫu đơn thông tin ứng viên ngân hàng nhà nước VIB




8 9309 1716




Bảng biến hóa Laplace và biến hóa Z




1 9126 334TỪ KHÓA LIÊN QUAN



• Lịch sử – Văn hoá


• Nghiên cứu khoa học viên viên


• Thế giới thần linh


• Thần thoại Ấn Độ


• Đa thần luận


• Nhất thần luận


• Thế giới thần linh đa thần


• Kỹ năng nghiên cứu và phân tích khoa học của sinh viên


• Sinh viên khoa học xã hội và nhân văn


• Nhận thức của sinh viên về nghiên cứu và phân tích khoa học


• Quá trình nghiên cứu và phân tích khoa học của sinh viên


• Rèn luyện kỹ năng nghiên cứu và phân tích cho sinh viên


• Nghiên cứu khoa học


• Sinh viên nghiên cứu và phân tích khoa học


• Lợi ích sinh viên nghiên cứu và phân tích khoa học


• Mục đích sinh viên nghiên cứu và phân tích khoa học


• Phong trào sinh viên nghiên cứu và phân tích khoa học


• Khoa Thư viện tin tức


• Thực trạng nghiên cứu và phân tích khoa học của sinh viên


• Nâng cao chất lượng nghiên cứu và phân tích khoa học


• Nghiên cứu khoa học của sinh viên


• Kỹ năng nghiên cứu và phân tích khoa học


• Hứng thú nghiên cứu và phân tích khoa học cho sinh viên


• Năng lực tư duy độc lập của sinh viên


• Nghiên cứu khoa học riêng với sinh viên sư phạm


• Năng lực tự học của sinh viên


• Phong trào nghiên cứu và phân tích khoa học của sinh viên


• Vai trò của nghiên cứu và phân tích khoa học


• Kinh phí nghiên cứu và phân tích khoa học


• Vai trò của giảng viên


• Sinh viên Khoa ngoại ngữ


• Hướng dẫn sinh viên nghiên cứu và phân tích khoa học


• Rủi ro trong nghiên cứu và phân tích khoa học


• Bài thuyết trình nghiên cứu và phân tích khoa học


• Vai trò nghiên cứu và phân tích khoa học


• Kiểm soát rủi ro không mong muốn nghiên cứu và phân tích khoa học


• Sinh viên với nghiên cứu và phân tích khoa học


• Giảng viên với nghiên cứu và phân tích khoa học


• Khả năng tham gia nghiên cứu và phân tích khoa học của sinh viên


• Phương pháp nghiên cứu và phân tích khoa học


• Sinh viên HUTECH


• Thực trạng tính tích cực nghiên cứu và phân tích khoa học


• Tính tích cực nghiên cứu và phân tích khoa học của sinh viên


• Biểu hiện tính tự giác trong nghiên cứu và phân tích khoa học


• Ý chí trong hoạt động và sinh hoạt giải trí nghiên cứu và phân tích khoa học


• Chất lượng nghiên cứu và phân tích khoa học


• Hoạt động khoa học công nghệ tiên tiến và phát triển


• Hoạt động nghiên cứu và phân tích khoa học


• Chất lượng nghiên cứu và phân tích khoa học của sinh viên


• Sinh viên Đại học Sư phạm Tp Hà Nội Thủ Đô


• Mức độ nghiên cứu và phân tích khoa học


• Khả năng nghiên cứu và phân tích khoa học


• Đề tài nghiên cứu và phân tích khoa học cấp Bộ


• Nghiên cứu khoa học giáo dục


• Sinh viên sư phạm


• Thế giới quan của sinh viên


• Thực trạng toàn thế giới quan của sinh viên


• Lệch lạc toàn thế giới quan của sinh viên


• Định hướng toàn thế giới quan của sinh viên


• Thế giới quan khoa học cho sinh viên


• Tư tưởng của sinh viên


• Nâng cao kỹ năng nghiên cứu và phân tích khoa học


• Kỹ năng nghiên cứu và phân tích khoa học cho sinh viên


• Sinh viên năm thứ hai tại khoa Pháp


• Hướng dẫn nghiên cứu và phân tích khoa học


• Đề cương nghiên cứu và phân tích khoa học viên viên


• Học tiếng anh


• Sinh viên ĐH mở


• Thời kì hội nhập quốc tế


• Sinh viên khoa tiếng Pháp


• Đại học sư phạm


• Hứng thú của sinh viên


• Động cơ của nghiên cứu và phân tích


• Nghiên cứu khoa học Giáo dục đào tạo và giảng dạy thể chất


• Tố chất thể lực trong môn Cầu lông


• Chuyên sâu cầu lông


• Sinh viên khoa Giáo dục đào tạo và giảng dạy thể chất


• Thực trạng nhận thức của sinh viên


• Hình thức hoạt động và sinh hoạt giải trí nghiên cứu và phân tích khoa học của sinh viên


• Kích thích tư duy sáng tạo cho sinh viên


• Nghiên cứu khoa học thể dục thể thao


• Sinh viên ngành kinh tế tài chính


• Sản phẩm nghiên cứu và phân tích khoa học


• Rèn luyện kỹ năng nghiên cứu và phân tích khoa học


• Nâng cao khả năng nghiên cứu và phân tích khoa học


• Nghiên cứu của sinh viên Sư phạm


• Đề cương nghiên cứu và phân tích khoa học


• Đề tài nghiên cứu và phân tích khoa học Giáo dục đào tạo và giảng dạy



TÀI LIỆU MỚI ĐĂNG




Phục hồi sức mạnh thể chất theo tự nhiên: Phần 2




47 21 1 03-02-2022




Distinct tumour antigen-specific T-cell immune response profiles different hepatocellular carcinoma stages




11 27 1 03-02-2022




Effectiveness of one-on-one coaching in improving pressurized metered dose inhaler (pMDI) technique among COPD patients: A prospective clinical study




7 19 1 03-02-2022




Giáo án điện tử môn Tiếng Việt lớp 3 – Tuần 3: Chính tả Chị em




5 6 1 03-02-2022




Luận án Tiến sĩ: Nghiên cứu những tác nhân ảnh hưởng đến thành quả hoạt động và sinh hoạt giải trí của những doanh nghiệp trên địa phận thành phố Thành Phố Thành Phố Đà Nẵng, Việt Nam




271 9 1 03-02-2022




The efficacy of Antipyretic Analgesics administration intravenously for Preventing Rocuronium-Associated Pain/Withdrawal Response: A systematic review and metaanalysis




9 7 1 03-02-2022




The evaluation of maximum condyle-tragus distance can predict difficult airway management without exposing upper respiratory tract; A prospective observational study




9 14 1 03-02-2022




Quyền lựa chọn tòa án xử lý và xử lý tranh chấp hợp đồng theo mẫu có thỏa thuận hợp tác trọng tài của người tiêu dùng theo án lệ số 42/2022/AL




8 18 1 03-02-2022




Liên quan giữa sóng tiền tâm thu thất trái với hiệu suất cao tâm trương thất trái trên siêu âm tim ở bệnh nhân đái tháo đường typ 2




5 12 1 03-02-2022




Luận văn Thạc sĩ Khoa học môi trường tự nhiên vạn vật thiên nhiên: Nghiên cứu ảnh hưởng của thời tiết cực đoan đến tài nguyên thực vật rừng tại khu rừng rậm đặc dụng Copia huyện Thuận Châu tỉnh Sơn La




94 42 1 03-02-2022




Risk scores for predicting dysphagia in critically ill patients after cardiac surgery




6 9 1 03-02-2022




Khóa luận tốt nghiệp: Nghiên cứu sử dụng động vật hoang dã không xương sống cỡ lớn nhìn nhận chất lượng môi trường tự nhiên vạn vật thiên nhiên nước ở một số trong những khu vực thuộc vùng đệm của vườn vương quốc Hoàng Liên tỉnh Tỉnh Lào Cai




64 25 1 03-02-2022




Giáo trình Hàn hồ quang cơ bản (Nghề: Hàn – Cao đẳng) – Trường CĐ Nghề Kỹ thuật Công nghệ




138 15 2 03-02-2022




Đề thi học kì 2 môn Lý thuyết điều khiển và tinh chỉnh tự động hóa trong năm 2007-2008 – Trường Đại học Bách Khoa TP. Hồ Chí Minh




2 17 1 03-02-2022




Nhu cầu đào tạo và giảng dạy nguồn nhân lực ngành toán kinh tế tài chính và một vài hàm ý




10 43 1 03-02-2022




Bài giảng Monitoring CO2 cuối thì thở ra ET(CO2): Áp dụng trong hồi sức hô hấp và tuần hoàn – GS.TS Nguyễn Quốc Kính




50 13 1 03-02-2022




Luận văn Thạc sĩ Luật học: Chấm dứt hợp đồng lao động theo pháp lý lao động Việt Nam từ thực tiễn những doanh nghiệp có 100% vốn quốc tế tại Thành phố Hồ Chí Minh




79 5 1 03-02-2022




Bài giảng Kỹ thuật điện: Chương 10 – Phạm Hùng Phi




14 8 1 03-02-2022




Giáo án điện tử môn Tiếng Việt lớp 3 – Tuần 4: Chính tả Người mẹ




6 7 1 03-02-2022




Bài giảng môn Tiếng Anh lớp 5 năm học 2022-2022 – Unit 1: Lesson 1 (Trường Tiểu học Thạch Bàn B)




26 8 1 03-02-2022TÀI LIỆU HOT




Phân tích và làm rõ ý kiến sau: “Bài thơ Tự tình II vừa nói lên thảm kịch duyên phận vừa đã cho toàn bộ chúng ta biết khát vọng sống, khát vọng niềm sung sướng của Hồ Xuân Hương”




3 18408 191




Thiết kế kế hoạch bài học kinh nghiệm tay nghề môn Toán theo khuynh hướng tăng trưởng khả năng học viên




13 28943 1360




CẬP NHẬT KINH TẾ VĨ MÔ VIỆT NAM 6 tháng thời điểm đầu xuân mới 2022




3 1257 72




Sách trắng Doanh nghiệp Việt Nam năm 2022




580 3350 333




Việt Nam 2035 hướng tới thịnh vượng, sáng tạo, công minh và dân chủ




584 1721 66




BÀI GIẢNG DỰNG HÌNH SKETCHUP 2022 BIÊN SOẠN : GV.KTS PHAN THỨC




62 3974 1




GIÁO TRÌNH TIẾNG ANH ENG BREAKING




171 3570 592




Quản trị khủng hoảng rủi ro không mong muốn cục bộ trong quan hệ công chúng




2 1519 69




Báo cáo thực tập chuyên ngành: Nghiên cứu, thiết kế, mô phỏng robot công nghiệp




51 2051 129




Đề tài “ Cân đối ngân sách nhà nước- tình hình và hướng hoàn thiện”




53 2933 161TAILIEUXANH – MIỄN PHÍ HÀNG TRIỆU TÀI LIỆU
Địa chỉ : Số 38 Trần Thái Tông – Cầu Giấy – Hà nội – Việt Nam
Website : tailieuxanh.com
E-Mail :
TailieuXANH.com là thư viện tài liệu trực tuyến, nơi chia sẽ trao đổi hàng triệu tài liệu như luận văn đồ án, sách, giáo trình, đề thi, truyện đọc.v.v.. Với kho tài liệu khủng lên đến mức hàng triệu tài liệu sẽ tiến hành miễn phí tới 99,99% cho những thành viên.
Chúng tôi không phụ trách liên quan đến những yếu tố bản quyền nội dung tài liệu được thành viên tự nguyện đăng tải lên và những cộng tác viên gửi về.
Từ khóa tìm kiếm: THỊ TRƯỜNG NGÀNH HÀNG | Nông nghiệp, thực phẩm | Gạo | Rau hoa quả | Nông sản khác | Sữa và thành phầm | Thịt và thành phầm | Dầu thực vật | Thủy sản | Thức ăn chăn nuôi, vật tư nông nghiệp | CÔNG NGHIỆP | Dệt may | Dược phẩm, Thiết bị y tế | Máy móc, thiết bị, phụ tùng | Nhựa – Hóa chất | Phân bón | Sản phẩm gỗ, Hàng thủ công mỹ nghệ | Sắt, thép | Ô tô và linh phụ kiện | Xăng dầu | DỊCH VỤ | Logistics | Tài chính-Ngân hàng | NGHIÊN CỨU THỊ TRƯỜNG | Hoa Kỳ | Nhật Bản | Trung Quốc | Nước Hàn | Châu Âu | ASEAN | BẢN TIN | Bản tin Thị trường hằng ngày | Bản tin Thị trường và dự báo tháng | Bản tin Thị trường giá cả vật tư | luận văn | giáo trình | luận văn | tiến sỹ | Luận văn | thạc sĩ | kế toán | truy thuế kiểm toán | quản trị marketing thương mại | kinh tế tài chính tài chính | ngân hàng nhà nước | ngân hàng nhà nước luận văn | kế toán | luận văn kinh tế tài chính | công nghệ tiên tiến và phát triển thông tin | lập trình | quản trị | mạng hệ điều hành quản lý | toán học | hóa học | vật lý | công nghệ tiên tiến và phát triển | văn học | kỹ năng mềm | đề thi | ebook | ngoại ngữ | tiếng pháp | tiếng hàn | tiếng nhật | tiếng nga | tiếng anh | luận văn | ngân hàng nhà nước | tiểu luận | tiểu thuyết | truyện đọc | ngôn tình | tài liệu | Văn mẫu |
Đã phát hiện trình chặn quảng cáo AdBlockTrang web này tùy từng lệch giá từ số lần hiển thị quảng cáo để tồn tại. Vui lòng tắt trình chặn quảng cáo của bạn hoặc tạm ngưng tính năng chặn quảng cáo cho website này.
Bấm nút này sau khi tắt/tạm ngưng AdBlock




Khái niệm gây ấn tượng của Ấn Độ về cái hư vô









Nguồn hình ảnh, Mariellen Ward




Chụp lại hình ảnh,




Ví dụ thứ nhất được biết về số 0 viết dưới dạng chữ số hoàn toàn có thể được tìm thấy trong một ngôi đền bên trong pháo đài trang nghiêm Gwalior ở Ấn Độ.




Việc sáng tạo ra số lượng 0 là một sự tăng trưởng toán học cực kỳ quan trọng, nó là cơ sở cho việc tính toán, làm cho vật lý, kỹ thuật và phần lớn công nghệ tiên tiến và phát triển tân tiến trở thành khả dĩ.




Tại Gwalior, một thành phố đông đúc ở TT Ấn Độ, một pháo đài trang nghiêm thế kỷ 8 vươn lên với dáng vóc thời trung cổ trên một cao nguyên ở ở chính giữa thị xã. Pháo đài Gwalior là một trong những pháo đài trang nghiêm lớn số 1 của Ấn Độ; nhưng hãy nhìn những tòa tháp cao vút mái vòm, với những chạm khắc phức tạp và những bức bích họa đầy sắc tố và bạn sẽ thấy một ngôi đền nhỏ có từ thế kỷ 9 được đục vào vách đá.




Đền Chaturbhuj in như nhiều ngôi đền cổ khác ở Ấn Độ- ngoại trừ việc đây đó đó là yếu tố xuất phát của số lượng 0. Nó nổi tiếng vì đấy là ví dụ lâu lăm nhất về số lượng 0 được viết thành một chữ số: được khắc vào tường đền thờ là một dòng chữ thế kỷ 9 có hiển thị rõ ràng số lượng ‘270’.




Việc sáng tạo ra số lượng 0 là một sự tăng trưởng toán học cực kỳ quan trọng, nó là cơ sở được cho phép tính toán, làm cho vật lý, kỹ thuật và phần lớn công nghệ tiên tiến và phát triển tân tiến trở thành khả dĩ. Nhưng điều gì của văn hóa truyền thống Ấn Độ đã tạo ra sự sáng tạo rất quan trọng này riêng với Ấn Độ tân tiến- và toàn thế giới tân tiến?




Quảng cáo




Latvia: Quốc gia dành riêng cho những người dân khuynh hướng về trong




Thế giới ngầm dưới lòng Budapest




Reply

6

0

Chia sẻ




Chia Sẻ Link Cập nhật Cách xây dựng hình tượng thần linh trong thần thoại cổ xưa ấn Độ miễn phí




Bạn vừa tìm hiểu thêm nội dung bài viết Với Một số hướng dẫn một cách rõ ràng hơn về Video Cách xây dựng hình tượng thần linh trong thần thoại cổ xưa ấn Độ tiên tiến và phát triển nhất và Chia SẻLink Download Cách xây dựng hình tượng thần linh trong thần thoại cổ xưa ấn Độ Free.





Hỏi đáp vướng mắc về Cách xây dựng hình tượng thần linh trong thần thoại cổ xưa ấn Độ




Nếu sau khi đọc nội dung bài viết Cách xây dựng hình tượng thần linh trong thần thoại cổ xưa ấn Độ vẫn chưa hiểu thì hoàn toàn có thể lại Comments ở cuối bài để Tác giả lý giải và hướng dẫn lại nha

#Cách #xây #dựng #hình #tượng #thần #linh #trong #thần #thoại #ấn #Độ